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Archivo de la categoría: sociologia

Los invitamos a iniciar un recorrido por nuestro espacio de trabajo, de reflexión, intervención, compromiso y de sueños de construir juntos reales posibles…

Los invitamos a iniciar un recorrido por nuestro espacio de trabajo, de reflexión, intervención, compromiso y de sueños de construir juntos reales posibles….

vía Los invitamos a iniciar un recorrido por nuestro espacio de trabajo, de reflexión, intervención, compromiso y de sueños de construir juntos reales posibles….

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“EL JARDIN DE LOS SENDEROS QUE SE BIFURCAN” Orientación Vocacional Ocupacional en Adultos Mayores

 

“EL JARDIN DE LOS SENDEROS QUE SE BIFURCAN” Orientación Vocacional Ocupacional en Adultos Mayores.

 

 

 

 

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Aprendizaje Cooperativo Marco Teórico I

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Excelente Material de Orientación Andújar.

 

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GUÍA para entender y atender al alumnado con trastornos de aprendizaje (TA) en las aulas

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guia para entender y atender al alumnado con trastornos de aprendizaje (TA) en las aulas.

Maravillosa imagen en la Pintura de Enrico Pestellini Firenze. La sorella maggiore.

Muchas gracias Orientación Andújar por el excelente material realizado por el  Departamento de Educación del Gobierno de Navarra

 

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CAPACITACIÓN:   I N S C R I P C I O N E S   A B I E R T A S – GRUPOS DE ESTUDIO.

DIAGNOSTICO , EVALUACIÓN NEUROPSICOLÓGICA desde una perspectiva BIO-PSICO:SOCIAL.

Batería Neuropsicológica que incluye en otras purebas WISC IV / WAIS

INTERVENCIONES desde la perspectiva de la Sociología Clínica.

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CLÍNICA PSICOLÓGICA : Orientación psicoanalítca

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Metodología de la Investigación Cualitativa. Sociología Clínica.

El curso permitirá adquirir conocimientos y habilidades para realizar diferentes tipos de intervenciones con  NIÑOS ,    ADOLESCENTES     Y    ADULTOS.

Nuestra perspectiva se encuentra en el marco de las concepciones que apuntan tanto a  despatologizar la infancia. como a revalorizar el trabajo docente en toda su potencialidad para poder abordar la diversidad en el aula y pone ènfasis en el trabajo multidisciplinario.

EVALUACIÓN NEUROPSICOLÓGICA CON WISC IV y Tratamientos de estimulaciòn neurocognitiva.

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Publicado por en agosto 8, 2013 en Adultos mayores, Neuropsicopedagogía, Psicopedagogía, Baumangt, Paulo Freire, aprendizaje, Atención, Autismo, capacitacion, Cerebro, cirugía de epilepsia, COMPORTAMIENTO DISRUPTIVO, Conducta, consulta psicologica online, consultoria neuropsicologica online, consultoria psicologica, cursos, DEFICIT DE ATENCIÓN, Desarrollar el potencial humano, Diagnóstico, diagnostico prenatal, Dificultades aprendizaje, Dislexia, Disortografía, DSIFUNCION EJECUTIVA, Educación, educación especial, ENSEÑANZA-APRENDIZAJE, Epilepsia, Escritura, especializaciones, Espectro Autista, estimulación, estimulacion cerebral adultos, evaluacion neuropsicologica, Fonoaudiología, Funciones cerebrales superiores, grupos de estudio, IINNUAR, INSTITUCIONES, INSTITUTO NEUROCIENCIAS CORDOBA, Institutos rehabilitación neurocognitiva Córdoba, INTELIGENCIA, INTELIGENCIAS MULTIPLES, Kandel, Lectura, Leer y escribir, lenguaje, Mario A Valdez, Memoria, MENTE, Neurociencias, Neurologia, neurologia fetal, neuronas, NEUROPEDAGOGÍA, Neuroplasticidad, Neuropsicóloga Silvia Pérez Fonticiella, NEUROPSICOLOGÍA, NEUROPSICOLOGIA CORDOBA, NEUROPSICOPEDAGOGIA, neurorehabilitación, Niños, Niños hiperactivos, NIVEL INTELECTUAL, ORIENTACION VOCACIONAL OCUPACIONAL, Padres hijos, patologías origen genético, Paulo Freire, PLASTICIDAD, PLASTICIDAD CEREBRAL, Prader Willi, Problemas de aprendizaje, problemas de atención, Problemas de conducta, PSICOANALISIS, Psicología, Psicopedagogía, Reeducación, Reeducación y Rehabilitacion cognitiva, REHABILITACION NEUROPSICOLOGICA, retraso mental, Rubisntein Taybi, Salud, SANATORIO ALLENDE, Silvia Pérez Fonticiella, SINDROMES EPILEPTICOS, sistema nervioso, sociologia, Uncategorized, vinculos con los hijos, WISC, WISC IV

 

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Zygmun Bauman – Ezio manzini Sociología y diseño industrial

ESCULTURAS CALLE

Articulación de conceptos de Zygmunt Baumany Ezio Manzini

Carolina Cardone.

Introducción

El proceso de cambios tecnológicos por efecto de la reestructuración productiva, conocido como globalización ha generado impactos y cambios en la sociedad actual dando lugar a una nueva modernidad, llamada postmodernidad.
El presente trabajo es un intento de analizar y encontrar las tendencias actuales en cuestiones sociales, productivas, ambientales entre algunos de los factores importantes que los autores estudian desde sus perspectivas, para explicar la sociedad en la época actual.

Sobre ZygmuntBauman

Es un sociólogo y filósofo nacido en Polonia en 1925, proveniente de familia judía. Por su condición de judío, tuvo que huir de los nazis a la Unión Soviética. Militó en el partido comunista en Polonia.Se ha dedicado básicamente a la docencia como profesor de filosofía y sociología en universidades europeas (Varsovia, Inglaterra) y actualmente sigue desarrollando actividades como docente en Inglaterra.

Bauman desarrolló una cantidad importante de obras, como por ej. “Modernidad y Holocausto”, “La globalización y las consecuencias humanas”,” Trabajo, consumismo y nuevos pobres”,” Modernidad liquida”, “Identidad”, entre otras,  en las cuales revela el interésy trabajo comprometido sobre conceptos y perspectivas muy importantes de análisis de la realidad y época actual, planteando el paso o transformación de la modernidad solida a la modernidad liquida, dos conceptos básicos para entender su perspectiva, relacionada a la visión del paso de la modernidad a la postmodernidad que expresan los mismos conceptos.

Define a la sociedad sólida como aquella en la que se valoraba lo perdurable, la unión, la tradición, el compromiso a largo plazo, la seguridad.Ésta ha quedado ya lejos de la actualidad en donde afirma, sucede todo lo contrario definiendo la sociedad liquida como aquella de lo efímero, lo incierto, lo impredecible, de valores relativos.

Desde este enfoque para Bauman, la sociedad actual no tiene “barreras” que canalicen su cauce  y por ende fluye libremente.En ella nada se mantiene firme y todo adquiere formas inestables, haciendo una analogía con los líquidos.El hombre ya no acepta moldes, sino que genera el suyo propio, el cual está dispuesto a cambiar infinidad de veces y donde su capacidad de acción ahora es infinita.

Bauman sostiene que la globalización es el producto y el motor de la modernidad liquida, ya que es un proceso que rompe los límites del espacio y el tiempo.

En su libro la “La Globalización – consecuencias humanas”  Bauman se refiere a la palabra globalización como provocadora de sensaciones ambivalentes, para algunos es felicidad y para otros infelicidad.Hay en realidad dos procesos interconectados que tienen que ver con que la globalización,  divide en la misma medida que une, la comprensión tiempo espacio que marca la transformación de la condición humana, muestra que así como por un lado pueden producirse flujos de negocios y de información de dimensiones planetarias, también hay movimientos que promueven procesos “localizadores” de fijación del espacio.

Para Bauman, la inmovilidad no es una opción realista en un mundo de cambio permanente, pero así como hay algunos grupos, poblaciones, etc. verdaderamente “globales”, hay otros que quedan detenidos en su “localidad. Efectivamente los “globales” dan el tono, ponen las reglas del juego de la vida, para lo cual ser “local” implica una penuria o degradación social, ocupar una posición de interpretador y no de creador, pues pierden su capacidad de negociar y generar valor.

Los procesos globalizadores incluyen una segregación, separación y marginación social progresiva.

En esta época, la característica es el espacio variable, la deslocalización de los saberes,  la deslocalización del poder,  con su consiguiente “pérdida de poder”, una nueva jerarquía caracterizada por algunos que ocupan la “cima” y otros que ocupan la “base” y una nueva clase media que oscila entre los dos extremos, situación que le hace padecer  una aguda incertidumbre existencial, ansiedad y miedo.

En el mundo que habitamos la distancia no parece ser demasiado importante, desde que se navega por la web, el espacio dejo de ser un obstáculo.

“La globalización arrastra las economías a la producción de lo efímero, lo volátil (mediante una reducción masiva y generalizada del tiempo de vida útil de productos y servicios) y lo precario (trabajos temporarios, flexibles, de tiempo parcial). Ricardo Petrella (Especialista en economía política) publicado en  “Una máquina infernal” 1997.

La industria actual está montada para producir atracciones y tentaciones, pero se produce una carrera en pos de deseos nuevos, no tanto de formas de satisfacerlos, la clave está en mantener en movimiento al deseo.

La sociedad de la etapa industrial era una sociedad de producción que utilizaba a sus miembros como productores y soldados, cada uno debía cumplir y hacerlo de buen grado. En la etapa actual, lo que importa no es tener “soldados”, sino consumidores; la norma a cumplir es ser consumidor. Para aumentar la capacidad de consumo hay que mantener despierto y alerta al consumidor, hay que producir un consumidor que quiera dejarse seducir. No todos pueden ser consumidores, no basta desear, para que el deseo sea realmente deseable, para ser una autentica fuente de placer, es necesario tener la esperanza razonable de acercarse al objeto deseado.

La sociedad posmoderna, de consumo, esta estratificada de modo tal que hay grados de movilidad, los de arriba, los de abajo,  pero una diferencia entre los de arriba y los de abajo es que los de arriba pueden alejarse de los segundos pero no a la inversa. Las experiencias vitales entre los que viven en un lado y los que viven en el “otro”, son tan radicalmente distintas que según Bauman no está claro sobre que podrían hablar los residentes de uno y otro lado si se conocieran y quisieran conversar.Los “de arriba” tienen la satisfacción de andar por la vida a voluntad, de elegir su destino de acuerdo con los placeres que se le ofrecen, pero los “de abajo”, les sucede que los echan una y otra vez del lugar que quisieran ocupar.

El acceso a la movilidad global se ha convertido en el más elevado de todos los factores de estratificación.

Para los globalmente móviles, (los de arriba, los del primer mundo) el espacio ha perdido sus restricciones  y se atraviesa fácilmente, Bauman los llama “turistas”. Para los “localmente sujetos”, los que están impedidos de desplazarse,  el espacio real se cierra, y Bauman los llama “vagabundos”.La “globalización” está estructurada para satisfacer los sueños y deseos de los turistas. Su efecto colateral, pero inevitable es la transformación de muchos más en vagabundos.

Independiente del espacio, el capital ya no necesita una mano de obra fija en diferentes lugares.Dos mundos, dos percepciones del mundo, dos estrategias. El posmodernismo no hace más que expresar las vivencias de la casta de los globales, no explica ni expresa otras vivencias que también integran la escena posmoderna. Hay una ruptura casi total entre las elites cultas y el pópulus.

Sobre EzioManzini

Arquitecto, ingeniero y profesor de diseño industrial en el politécnico de Milán. De origen italiano. Es director de la unidad de investigación DIS Diseño e Innovación para la Sostenibilidad (red internacional, http://www.desis-network.org).

Es uno de los mayores pensadores del diseño de la actualidad, ya que basa su perspectiva y sus teorías de diseño en las posibilidades de transformación social a través del diseño industrial, disciplina en la que trabaja considerando que los cambios actuales necesarios son profundos y de raíz y que el diseño debe estar a la altura y dar respuestas en desarrollos de solución perdurables, garantizando lacalidad de vida máxima para la humanidad y su evolución.

Escribió numerosos textos sobre diseño industrial “La materia de la invención” “Artefactos” “Para una transición cultural hacia la sostenibilidad” “Diseño e innovación social”“Ecología y Democracia” “Equilibrio eco-tecnológico” entre otros.

Tiene una importantísima participación mundial sobre diseño estratégico para la sustentabilidad e innovación social (Italia, China, ONU, Japón, Brasil, Holanda, Australia, etc.) siendo un experto en la materia en la que trabaja y dedica sus investigaciones desde hace 30 años.

Los conceptos más importantes desarrollados por Manzini son el de Innovación social como camino hacia un nuevo modelo de vida, desarrollando soluciones y planteamientos de escenarios a través del Ecodiseño. Propone dos maneras de actuar, una a través de la “táctica” mediante políticas medioambientales, y a través de la “estrategia”de alcanzar una ecoeficiencia social, es decir generando y propiciando nuevos comportamientos de consumo.

Otro concepto importante es el de Sustentabilidad, que Manzini define como los límites del medio físico y semiótico y la complejidad de los sistemas. Como capacidad de permanecer, de mantenerse activo en el transcurso del tiempo. El desarrollo sostenible que permite cubrir las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de generaciones futuras de cubrir sus necesidades.

Manzini plantea que en la actualidad la percepción de la actividad productiva y técnica se ha “fluidificado”, esto se refiere a la sobreofertas de alternativas (ofertas sin límites) con propuestas de infinidad de formas que aparecen aceleradamente y que generan una importante confusión en la sociedad que no puede asimilarlas, “nos enfrentamos a la híper eleccióncon la impresión de que nunca elegimos de verdad” dice Manzini. Por esto, propone como diseñadores cambiar el concepto de bienestar basado en el consumo de productos, por el bienestar basado en la cultura de la calidad y no de la cantidad.

Las estrategias para lograr mediadores entre la oferta y la demanda se definen en dos líneas fundamentales: las que llevan a la producción de productos flexibles y las que ponen en marcha procesos flexibles. El concepto de producto flexible, implicara que el producto se adapte a diferentes tipos de usos, o destinado a diferentes usuarios para lo cual pueda ofrecer significados diferentes.  En cuanto a procesos flexibles, se refiere a que permitan soluciones técnicas, con rápidos cambios en los productos.

En la época preindustrial, en el campo de los productos materiales no había mucho para elegir, es decir, había una variedad de productos manufacturados que se han delineado en el tiempo y sobre todo en un espacio, donde por ejemplo hablar de un jarrón significaría para los miembros de un mismo grupo social, un mismo tipo de jarrón.  Y esta situación podía darse, pues eran contextos de gran estabilidad cultural y tecnológica, donde se había logrado una “convención”. Esta convención determinaba que las características de una cosa fueran implícitas, algo socialmente adquirido.

“La formación del pensamiento moderno (con la valoración de la subjetividad del individuo) y sobre todo la revolución industrial (con la introducción de nuevas formas de vida, de nuevos modelos culturales y nuevos productos) condujeron a la ruptura de todo el aparato de convenciones que constituía la cultural material de la fase precedente.”

En la época actual, el sujeto se da cuenta que no es posible vivir sin convenciones, sin algún tipo de modelos, porque elegir continuamente dice el autor es “un gran derroche de energía. “Se apunta a crear una nueva convención, que se define como “convención sistémica” en la que la velocidad de flujos de información permite a todos los productores acercarse rápidamente a la solución que mejores resultados haya dado en la práctica”.

En esta fase de industrialización madura, los procesos productivos se organizan para generar  la variedad. Señala Manzini, que en esta época  vivimos en un ambiente semiótico contaminado de mensajes, donde se produce una saturación de formas con la consecuente dificultad del público para orientarse y elegir en un contexto “tan ruidoso”. Por eso plantea el autor, que es fundamental que se re contextualice la variedad, pues estamos frente a un ambiente (tanto semiótico como físico) que contamina, que nos deja en un estado de “sin sentido.”La futura calidad del ambiente artificial dependerá de la calidad de difusión de este proyecto-producción.

La producción de identidad técnico cultural

En la fase de revolución industrial, los cambios que privilegiaban al acero, eran coincidentes con aquellos en los que se daba lo “nuevo” en maquinarias, ferrocarriles y grandes construcciones entre otros. Concretamente, esta estrecha conexión entre las propiedades del material y los campos aplicativos innovadores en los que este se venía utilizando, repetida durante un tiempo suficiente, produjo con rapidez un significado socialmente reconocido: el acero como símbolo de la dinámica innovadora moderna y del progreso.

Sin embargo, la historia de los materiales poliméricos, en la segunda fase de la revolución industrial es totalmente diferente: su introducción no solo se dio en tiempos más rápidos  sino también en campos aplicativos diversificados y aprovechando a fondo su naturaleza “plástica” es decir su capacidad para asumir formas superficiales diferentes, no asumieron una identidad propia sino que han buscado imitar identidades pasadas.El proceso de atribución de un significado cultural a los plásticos puede considerarse como el primer caso en el que la semantización de un soporte matérico deja de ser un fenómeno “espontaneo”, sino que presenta una componente de diseño consciente, aunque todavía no explicita.

Conclusiones: Algunas ideas que comparten estos autores sobre la sociedad posmoderna.

1 – Ambos autores consideran el tema de cómo funciona la “elección” en la sociedad posmoderna?Bauman considerando que es la clase de “los globales” la que marca tendencia, orienta y pauta los modelos y formatos de productos y servicios a gestionar, producir y consumir bajo la consigna de un deseo que nunca se satisface.En similar línea, Manzini piensa que nos enfrentamos a una híper- elección con la impresión que nunca elegimos de verdad, y de que los objetos no tienen un significado que nos identifiquen culturalmente.

2 – Otro aspecto en que podemos ver que sus pensamientos se aproximan, es con respecto a que en nuestra época actual “ya no hay grandes modelos de referencia” las convenciones, y valores  se disuelven dice Manzini bajo el impacto de los medios de difusión. Habla de una “fluidificación” en las actividades productivas, las cuales presentan limites indefinidos en la producción de cada vez más formas que la sociedad no puede asimilar y entra en una voracidad ciega de consumo sin sentido.Por su parte, Bauman, utiliza su conocida metáfora de “modernidad liquida”, donde procura acentuar  las características de perdida de solidez y de buenos puntos de anclaje en lo real, ya que en  nuestra sociedad los puntos de referencia son  tan dinámicos, móviles, flexibles que no da tiempo “a leer las instrucciones”.

3 – Ambos coinciden en la búsqueda de una identidad, Bauman desde la modernidad liquida, se refiere al proceso por el cual el individuo tiene que poder integrarse a una sociedad cada vez más global, pero sin identidad fija pero si maleable y voluble.Por su parte Manzini se refiere a la identidad, como la búsqueda de una estética (lenguaje y sensibilidad)  en las relaciones humanas, la cual aún no ha sido construida y lo plantea como un desafío para los diseñadores. Ambos autores, cada uno dentro de su especialidad y visión sobre el mundo, parecen coincidir en que las formas en que se gestionan los recursos materiales para producir diversos productos se pueden equiparar  con diferentes formas en la semantización de la realidad. Las sociedades han pasado por distintas épocas históricas sociales, que modelaron, delinearon y sirvieron de modelos de actuar y vincularse entre los seres humanos. Bauman ve en esta evolución de la sociedad la pérdida de identidad respecto a las raíces culturales, y tanto los saberes, como el poder están deslocalizados y perdiendo efectividad. Manzini por su parte señala que los soportes materiales de la sociedad parecen haber perdido su tradicional inercia y estabilidad, y destaca la superficialización de la experiencia y lo difuso de los límites que hacen que el sujeto se sienta perdido, navegando en una cultura donde es difícil producir significación.

4 – Otro punto de encuentro es por ejemplo en que Bauman refiere a los conceptos de modernidad sólida y modernidad liquida como un proceso en el cual se ha dejado atrás la “solidez” para entrar en una nueva estructura social fundada en la razón, que al no haber sido construida aun, se ha ocupado con lo “liquido”, con lo inestable, lo frágil, lo que necesita pasar a otro estado (de solidificación o evaporación) y donde lo único seguro es el “cambio”.Por su parte, Manzini también menciona este proceso, como de haber pasado de la era del acero, y toda la fortaleza, solidez, duración que representa este material, a la era de los polímeros, flexibles, menos sólidos y durables. Es decir, que también los cambios en la utilización de los materiales se acompañan con cambios en la forma de las relaciones sociales. De una sociedad “acero” a una sociedad “polímero”, flexible que toma forma según la necesidad cambiante, que no dura tanto y que en las relaciones sociales se manifiesta como “no involucrarse”, “no tomar partido” y acomodarse a las situaciones de manera superficial.

5 – Para terminar he analizado alguna relación entre los autores en cuanto al paso siguiente que debe dar la humanidad en el sentido de una transformación social profunda, que alcance los niveles de calidad de vida necesarios para la existencia. Desde la perspectiva de Manzini, el plantea que el proceso de transformación social está dado por el proyectode Innovación Social,  trabajando activamente sobre los comportamientos de consumo y en las tecnologías empleadas para alcanzar estos fines y generar nuevos escenarios de consumo, que permitan un estado de bienestar sostenible. Por lo tanto el papel de la tecnología es fundamental con lo cual podemos pensar su uso para el cambio hacia una sociedad sustentable, lo cual implicaría un cambio en la conciencia y hábitossociales. “En la competencia industrial, sobrevivirá lo que sea más capaz de adoptar nuevas condiciones productivas y ambientales, proponiendo soluciones de calidad.” Bauman en cambio, plantea más bien un escenario basado en la incertidumbre, donde no busca dar respuestas definitivas, dado el proceso de incesantes cambios. Bauman busca en todo caso, presentar otra manera o visión del mundo contemporáneo, para cuestionarnos sobre cuál es el futuro que queremos y cual el que nos espera.

Bibliografía y sitios consultados

ZygmuntBauman

La globalización. Consecuencias humanas 1999

Amor Líquido 2005

Modernidad Liquida 2004

Identidad 2005

http://es.wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman

Las instituciones en los bordes de la modernidad líquida.  Prof. Silvia Pérez Fonticiella

http://elextranjero.com.mx/wordpress/?p=670

http://www.lecturalia.com/autor/2331/zygmunt-bauman

EzioManzini

Artefactos. Hacia una nueva ecología del ambiente artificial 1990

Ecología y Democracia

Equilibrio Eco tecnológico

La materia de la invención

http://www.changedesign.org/Resources/Manzini/ManziniMenuMain.htm

Entrevista en Universidad Nacional  de Colombia http://vimeo.com/7510917

http://designthinks.blogspot.com.ar/2008/07/ezio-manzini.html

 

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FOUCAULT – BOURDIEU Algunas nociones sobre el Poder…

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Algunos conceptos sobre “el poder” en Michel Foucault y Pierre Bourdieu
Mikaela Roel Pérez

mikaelaroelperez@hotmail.com


Algunos conceptos sobre “el poder” en Michel Foucault y Pierre Bourdieu.

Estos pensadores franceses contemporáneos, quienes indudablemente marcan la línea de pensamiento actual, han abordado diferentes aspectos sobre los que rige la sociedad actual. Uno de estos elementos, prioritario en la manera actual de conformación social, es el poder. Tanto P.Bourdieu como M.Foucault, analizan el poder como eje de funcionamiento, pero cada uno con matices diferentes.

El pensamiento de Michel Foucault.

En sus reflexiones sobre el poder, Michel Foucault se centra en el estudio de la historia de lo que somos y en lo que nos vamos transformando, para lo cual investigó archivos, legajos y documentos, en los que intenta develar cómo, en cada época, las instituciones y las normas influyen y modifican a los individuos.

Foucault piensa el poder como una trama extendida en toda la sociedad, que involucra a todos los individuos y de la que nadie es ajeno. Dice Foucault: “En todo lugar hay poder, el poder se ejerce, nadie es su dueño o poseedor, sin embargo sabemos que se ejerce en una determinada dirección, no sabemos quién lo tiene, sabemos quién no lo tiene”

El poder tiene un gran espacio en el que se manifiesta y da lugar a distintas formas de represión, con lo que cualquier enfrentamiento con el poder aparece como transgresión. En su libro “Microfísica del poder”, Foucault determina un momento central en la historia de la represión: el paso del castigo a la vigilancia. Dice Foucault: “el momento en el que se ha percibido que era, para la economía del poder, más eficaz y más rentable vigilar que castigar”.

Habla del poder en su forma capilar de existencia; el poder se encuentra, entonces, en el núcleo de los individuos y alcanza su cuerpo, sus gestos, sus actitudes, sus discursos y su aprendizaje. Es decir que está presente en la vida cotidiana de los mismos.

Foucault ha señalado a lo largo de su obra que su objetivo no se remitía a analizar el Poder con mayúsculas, ni siquiera las instituciones de poder o las formas generales o institucionales de dominación, sino en estudiar las técnicas y los procedimientos por cuyo intermedio se pretende conducir la conducta de los otros: “sustituir la historia de las dominaciones por el análisis histórico de los procedimientos de gubernamentalidad”. Foucault intenta descubrir  las “tecnologías” que permiten una economía del ejercicio del poder, que lo hacen más efectivo. Intenta plantear la cuestión de la norma de comportamiento en términos “ante todo de poder, y de poder que se ejerce, y analizar ese poder que se ejerce como un campo de procedimientos de gobierno”.

Foucault contrasta la reclusión del siglo XVIII, que excluye a los individuos del circulo social,  con la que aparece en el siglo XIX, donde las instituciones como fábricas, escuelas, hospitales, prisiones, tienen por función ligar a los individuos a un aparato de corrección y normalización, si bien es sabido que los efectos terminan siendo los contrarios. En el siglo XIX aparecen una serie de instituciones más flexibles; las cuales no queda claro si forman o no parte del Estado, Foucault las denomina:  una “red institucional de secuestro infra-estatal”. De todas formas lo importante para el análisis son las funciones de ese aparato general de secuestro, una red en la que queda encerrada nuestra existencia.

La función de estas instituciones, ya sean pedagógicas, médicas, penales e industriales, sería la de contemplar el control, la explotación de la totalidad del tiempo de los individuos: son instituciones que se encargan de la dimensión temporal de la vida de los individuos.

En la sociedad feudal, por ejemplo, el control de los individuos se realiza a partir de la inserción local, por el hecho de que pertenecen a un determinado lugar. El poder feudal se ejerce sobre hombres que pertenecen a cierta tierra, así la inscripción geográfica es un medio de ejercicio del poder. En la sociedad moderna no interesa tanto el control espacial, como sí es fundamental que los hombres  inviertan su tiempo en beneficio de ella. El tiempo de los hombres se tiene que ajustar al aparato de producción. Así, el tiempo de los hombres es llevado al mercado y ofrecido a los compradores que lo cambiarán por un salario y ese tiempo de existencia del hombre, debe convertirse en tiempo de trabajo.

Otra función de estas instituciones de secuestro consiste en controlar los cuerpos de los individuos. Cuando Foucault dice: “el poder atraviesa los cuerpos” , plantea que si analizamos de cerca las razones por las que la existencia de los individuos es controlada por estas instituciones, veríamos que en esencia se trata de una apropiación de la máxima cantidad de tiempo y a su vez, controlar, formar, valorizar, según un sistema determinado, los cuerpos de los individuos.

Una tercera función de estas instituciones se relaciona con la creación de un nuevo tipo de poder: Un poder polimorfo, polivalente, en algunos casos como en la fábrica, un poder económico;  por otro lado, en todas estas instituciones rige también un poder que no sólo es económico, sino también político.

En estas instituciones se dan ordenes, se toman decisiones y se garantizan funciones como la producción o el aprendizaje, pero a su vez hay quienes tienen el derecho de castigar y recompensar; dice Foucault: “el micro-poder que funciona en el interior de estas instituciones es al mismo tiempo un poder judicial”.

Foucault considera que el poder siempre opera acompañado por una resistencia, y concibe la resistencia como parte del poder, no como algo que se opone a éste.

El poder no es algo inmutable, es una dinámica constante, una relación de fuerzas que atraviesa toda la sociedad, la constituye y transforma a la vez.

 

 

 

 

 

El pensamiento de Pierre Bourdieu.

 

Por su parte, Bourdieu ha producido una extensa obra en la que se esfuerza por develar lo que el sentido común calla y oculta, la tarea consistía para él en descubrir el orden social que se esconde tras el orden simbólico. En este sentido, Bourdieu entiende la sociología como una “ciencia de lo oculto”, que trata de poner en evidencia, dar visibilidad a los presupuestos tácitos, las naturalizaciones, que bajo apariencias de inevitabilidad se entretejen en el entramado del espacio social.

Una de estas nociones centrales en el pensamiento de Bourdieu es la de espacio social, el cual se constituye como un conjunto de relaciones o sistema de posiciones sociales que se definen, unas en relación con las otras.

Otra de las herramientas conceptuales de Bourdieu es la de “campo social”, noción que alude a un “espacio social específico”, en el que las relaciones se definen de acuerdo a un tipo de “capital”; que puede ser cultural, económico o simbólico. Dicho capital permite acceder a tomas de posición en uno u otro campo; pero, sobre todo, consolida el habitus”, que según Bourdieu “puede funcionar como capital”.

El análisis del campo social implica tres momentos, para Bourdieu:

En primer lugar, la posición del campo social en relación al campo del poder.

En segunda instancia, establecer la estructura objetiva de relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que están en concurrencia en ese campo.

Por último se trata de “analizar los “habitus” de los agentes sociales, los diferentes sistemas de disposiciones que han adquirido a través de la interiorización de un tipo determinado de condiciones sociales y económicas y que encuentran en una trayectoria definida en el interior del campo, considerado una ocasión más o menos favorable para actualizarlo”.

En su libro “La Nobleza de Estado”, Bourdieu define el campo del poder como un campo de fuerzas y a la vez un campo de luchas. El campo del poder es un campo de fuerzas que está definido en su estructura por el estado de la relación de fuerzas entre formas de poder o diferentes tipos de capital.

Los agentes e instituciones que poseen determinada cantidad de capital específico, como el económico o cultural, utilizan diversas estrategias para transformar la relación de fuerzas que los lleva a ocupar posiciones dominantes en sus respectivos campos.

Los distintos tipos de capital son poderes específicos que accionan tanto en el campo de fuerzas como en el de las luchas.

La percepción estructural del campo del poder permite descubrir que cada uno de los campos que éste engloba, se organiza según una estructura homóloga a la suya; en un polo, con las posiciones dominantes económicamente y dominadas culturalmente; en el otro, con las posiciones dominantes culturalmente y dominadas económicamente.

El campo de poder es el campo donde se encuentran y enfrentan los que detentan diferentes poderes o especies de capital, que luchan por imponer el “principio de dominación dominante” o el “principio legítimo de dominación” intentando hacer valer “su poder” como el capital dominante en el conjunto de los campos sociales.

La noción del campo del poder permite ir más allá de la idea de la clase dominante para entender la relación de dominación.

Las relaciones de dominación en una sociedad o espacio social, son fijadas por la estructura de distribución de ese campo del poder en el que luchan quienes ocupan las posiciones de dominación y no es simplemente efecto directo de la acción ejercida por un conjunto de agentes.

Bourdieu sostiene que las relaciones de comunicación son siempre relaciones de poder, dependientes en su forma y en su contenido, del poder material o simbólico acumulado por los agentes o las instituciones implicados en esas relaciones.

Es en tanto que instrumentos estructurados y estructurantes de comunicación y conocimiento, como los “sistemas simbólicos”, cumplen su función política de instrumentos de imposición o de legitimación de la dominación y de ese modo contribuyen a asegurar la dominación, suministrando el refuerzo de su propia fuerza a las relaciones de fuerza que los fundan y contribuyendo así, como lo señalaba Weber, a la “domesticación de los dominados”.

El poder simbólico sólo se ejerce si es reconocido, o sea desconocido como arbitrario, por lo cual este poder no reside en los sistemas simbólicos sino que se define en y por una relación determinada entre quienes ejercen el poder y quienes lo sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce y reproduce la creencia. Señala Bourdieu que “lo que genera el poder de las palabras y las palabras de orden, el poder de mantener el orden o de subvertirlo, es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las pronuncia”.

El poder simbólico es una forma irreconocible, transfigurada y legitimada, de otras formas de poder que implican la transmutación de las diferentes especies de capital, en capital simbólico, transformando las relaciones de fuerza en poder simbólico, capaz de producir efectos reales.

Convergencias y divergencias en las perspectivas de Foucault y Bourdieu.

De las lecturas de algunas de sus obras, podemos observar que ambos autores están preocupados respecto a las formas de generación, expresión y reproducción del poder en el mundo social.

En la obra de Foucault la idea de un poder que se ejerce de forma invisible y anónima, se puede relacionar a la concepción de Bourdieu del poder de la violencia simbólica.

Foucault define al poder como una relación de fuerzas, apunta a producir una develación de la temática, vinculando poder y saber; para ello ha hecho un profundo y extenso recorrido por las formas de poder que se ponen en juego respecto a la producción de saberes en torno a la salud y en torno al cuerpo y en cómo han evolucionado las formas de disciplinamiento que culminan con su enunciado: “el poder atraviesa los cuerpos”.

Bourdieu, por su parte, dedica la mayor parte de su obra a desarrollar herramientas de análisis para dar cuenta de las formas en que el poder atraviesa todas nuestras prácticas sociales.

Para Bourdieu, el poder es una presencia ineludible y éste aparece como un enfrentamiento: “todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significados e imponerse como legítimo disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza”.

Ambos autores coinciden en que el poder es una relación de fuerzas, la imposición de unos sobre otros, estableciendo una arbitrariedad y ligando así a los individuos, imponiendo significados legítimos. Se pasa de relaciones donde la dominación es clara a relaciones legítimas de dominación.

A través de sus respectivas investigaciones, ambos tenían como objetivo común indagar cómo los discursos, en especial el discurso científico, ejerce efectos de poder sobre determinadas prácticas instauradas socialmente.

La perspectiva sociológica de Bourdieu, enmarcada dentro de lo que se denomina sociología de la cultura, analiza el poder simbólico y la violencia simbólica. Acentúa que “lo real es relacional” y por lo tanto, toda relación social funciona como relación de fuerza o de poder. Será especialmente en el campo científico, dice Bourdieu, como campo de producción simbólica que el poder y las prácticas de violencia simbólica juegan un papel fundamental. Pues los sistemas simbólicos, cumplen la función política de instrumentos de legitimación de la dominación, que contribuye a asegurar la dominación a través de su poder propiamente simbólico, y que se ejercerá sólo en la medida que sea reconocido, legitimado. La particularidad de este poder simbólico, es que genera y legitima una cosmovisión del mundo, categorías que brindan pautas para percibir las cosas desde determinada perspectiva; la lucha por el poder, implicará entonces una lucha por detentar la cosmovisión dominante.

Ambos autores centran al poder como eje rector de sus análisis críticos del campo científico. Examinan el comportamiento político de una sociedad atravesado por una práctica discursiva determinada y descriptible. Por un lado para Foucault la relación entre poder y saber se centra en los efectos del poder que circulan en los enunciados científicos. Por su parte Bourdieu plantea que la lucha política es una lucha cognitiva, tanto practica como teórica, librada por el poder de imponer la visión legitima del mundo social.

Bourdieu sostiene que la razón contiene en si la virtualidad de un abuso de poder que cuando es producida en los campos de producción simbólica basados en la “escuela”, se involucran objetivamente en la labor de dominación . Esa virtualidad funcionar como capital simbólico que a su vez funciona como instrumento de dominación y legitimación.

Ambos concuerdan en que el poder atraviesa a toda la sociedad, y a medida que se va autolegitimando, también se va institucionalizando.

Para Bourdieu, la institucionalización “es una economización del ejercicio del poder”. Observa en la institucionalización algo similar a lo que observa Foucault con respecto a las tecnologías disciplinarias: el valor social se desarticula y la autoridad se diluye.

La disciplina, como técnica racional de dominación, se ejerce por medio de las instituciones, tanto en las escuelas como en las fábricas se utilizan los mismos mecanismos para lograr el efecto normalizador. Pero además Bourdieu considera que el mismo “habitus” funciona como “estructura estructurante”, es decir como principio de generación y estructuración de prácticas y representaciones que pueden ser objetivamente “reguladas” y “regulares” sin que esto sea el producto de obediencia a reglas.

Bibliografía.

Foucault, M – Microfísica del poder. Ediciones de La Piqueta. Madrid, 1992.

Foucault, M – La verdad y las formas jurídicas. Gedisa Editorial. Barcelona, 2003.

Foucault, M – Vigilar y castigar. Siglo XXI. Buenos Aires, 2008.

Bourdieu, P –  La nobleza de Estado. Educación de elite y espíritu de cuerpo. Siglo XXI. Buenos Aires, 2013.

Bourdieu, P –  Razones prácticas. Sobre una teoría de la acción. Editions de Seuil. Paris, 1994.

Bourdieu, P – Poder, derecho y clases sociales. Descelée de Brouwer. Bilbao, 2001.

 

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